公共藝術(shù)打開文化潤(rùn)疆新模式

　　【學(xué)習(xí)與思考】

　　新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授 肖錕

　　■深入推進(jìn)文化潤(rùn)疆，要充分發(fā)揮公共藝術(shù)開放性、參與性與社會(huì)性特點(diǎn)，將新疆豐富的文化資源轉(zhuǎn)化為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要力量

　　從龜茲壁畫的飛天氣韻到喀什老城的建筑肌理，從十二木卡姆的悠揚(yáng)旋律到大漠綠洲的農(nóng)耕智慧，公共藝術(shù)潤(rùn)物無(wú)聲賦能文化潤(rùn)疆的創(chuàng)新實(shí)踐，既著力構(gòu)筑中華民族共有精神家園，又持續(xù)增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同。

　　新疆自古以來(lái)就是多元文化交匯的沃土。深入推進(jìn)文化潤(rùn)疆，要充分發(fā)揮公共藝術(shù)開放性、參與性與社會(huì)性特點(diǎn)，不斷將新疆豐富的文化資源轉(zhuǎn)化為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要力量。

　　公共藝術(shù)構(gòu)建文化潤(rùn)疆的創(chuàng)新載體

　　公共藝術(shù)并非簡(jiǎn)單的城市裝飾，而是以公共空間為舞臺(tái)、以公眾參與為核心的藝術(shù)形式，其公共性、在地性與社會(huì)功能性在社會(huì)治理中發(fā)揮著重要作用，是文化潤(rùn)疆的創(chuàng)新載體。

　　與一般藝術(shù)不同，公共藝術(shù)的公共性體現(xiàn)在開放性與平等性。結(jié)合新疆多元文化特征和地域特色，公共空間的藝術(shù)化改造需回應(yīng)“精準(zhǔn)施策效度”與“需求定制式服務(wù)”的要求。比如，以新疆國(guó)際大巴扎為代表的各類新疆特色建筑，吸引著來(lái)自世界各國(guó)的游客，展現(xiàn)出非凡的文化包容性與吸引力，構(gòu)建了多民族文化對(duì)話交流的物理載體。

　　在地性創(chuàng)作是對(duì)優(yōu)秀公共藝術(shù)的核心要求。特克斯八卦城的離街，街道布置、街邊建筑集絲路文化、草原文化、易經(jīng)文化等于一體，通過(guò)公共藝術(shù)重塑了城市空間。要立足當(dāng)?shù)匚幕厣?，以文化符?hào)的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為可體驗(yàn)、可傳播、可持續(xù)的公共藝術(shù)形式，使公共藝術(shù)兼具美學(xué)價(jià)值與社會(huì)效益，從裝飾性存在提升為文化基礎(chǔ)設(shè)施。

　　社會(huì)功能性強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)與實(shí)用性相結(jié)合。烏魯木齊八樓主題車站采用公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，通過(guò)再現(xiàn)歷史原貌，讓各族群眾在互動(dòng)中感受城市變遷。在新疆，類似的公共藝術(shù)作品并不少見(jiàn)。比如，莎車縣“美麗鄉(xiāng)村·藝術(shù)營(yíng)造”項(xiàng)目，形成“政府引導(dǎo)—藝術(shù)家協(xié)同—村民共創(chuàng)”新模式，以公共藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村文化振興、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為文化潤(rùn)疆的典型范例，以及以文化凝聚共識(shí)、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的生動(dòng)注腳。

　　公共藝術(shù)融入文化潤(rùn)疆的實(shí)踐路徑

　　文化潤(rùn)疆的核心是文化認(rèn)同。公共藝術(shù)通過(guò)構(gòu)建文化認(rèn)同的視覺(jué)紐帶、創(chuàng)造跨文化對(duì)話的“第三空間”、激活基層治理的情感維度，為開展文化潤(rùn)疆提供有效路徑。

　　和田市玉龍喀什河畔的大型“和田玉文化墻”用19個(gè)板塊，以浮雕藝術(shù)形式，展現(xiàn)了民族交融、玉石文化、絲綢之路的共同歷史記憶，引導(dǎo)群眾增進(jìn)對(duì)中華民族、中華文化的認(rèn)同。以浮雕等形式對(duì)歷史符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)，形成了“歷史敘事—藝術(shù)轉(zhuǎn)化—公共展示”的閉環(huán)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以具象化傳播。

　　公共藝術(shù)借助數(shù)字技術(shù)構(gòu)建跨文化對(duì)話的“第三空間”，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)。庫(kù)車市龜茲樂(lè)舞數(shù)字體驗(yàn)中心運(yùn)用高清影像、三維掃描和數(shù)字重建等技術(shù)，將龜茲石窟、壁畫與現(xiàn)代科技完美結(jié)合，打造全域漫步劇場(chǎng)、聯(lián)動(dòng)影像、多點(diǎn)觸控等體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑層^眾全感官式地與歷史對(duì)話、與文化共舞，有效打破了年輕群體對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知隔閡。

　　公共藝術(shù)通過(guò)參與式創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)基層治理的情感浸潤(rùn)，培育文化潤(rùn)疆的內(nèi)生動(dòng)力。木壘哈薩克自治縣英格堡鄉(xiāng)菜籽溝村打造藝術(shù)家村落，通過(guò)公共藝術(shù)與文化潤(rùn)疆的深度融合，開創(chuàng)了一條以文塑旅、以旅彰文的鄉(xiāng)村振興路徑。通過(guò)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村治理，菜籽溝村成為年接待游客超5萬(wàn)人次的文化旅游目的地、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的鮮活載體。

　　這三重實(shí)踐表明，公共藝術(shù)正在突破傳統(tǒng)審美范疇，成為傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)和諧的重要載體。

　　公共藝術(shù)開拓文化潤(rùn)疆的未來(lái)方向

　　文化潤(rùn)疆工作成果斐然，挑戰(zhàn)同樣存在。比如，部分公共藝術(shù)項(xiàng)目存在民族元素拼貼、文化符號(hào)呈現(xiàn)表層化傾向，數(shù)字化項(xiàng)目用戶留存率偏低，社區(qū)藝術(shù)項(xiàng)目缺乏維護(hù)經(jīng)營(yíng)等問(wèn)題。要逐步構(gòu)建起傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)、藝術(shù)賦能基層治理、數(shù)字技術(shù)拓展維度、教育浸潤(rùn)培育土壤“四位一體”的實(shí)施框架，不斷探索公共藝術(shù)賦能文化潤(rùn)疆的更多可能。

　　構(gòu)建文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化模式，激活傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值。數(shù)字特別是AI產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，為文化遺產(chǎn)的保護(hù)與展示提供了新的可能。要大膽探索3D建模復(fù)原文物古跡、AR技術(shù)動(dòng)態(tài)展示城市藝術(shù)等多種新技術(shù)、新方法，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技深度融合，實(shí)現(xiàn)“靜態(tài)文物”向“活態(tài)文化符號(hào)”轉(zhuǎn)化。

　　創(chuàng)新社區(qū)營(yíng)造模式，打造全民參與機(jī)制。探索推行“社區(qū)藝術(shù)管家”制度，由社區(qū)協(xié)調(diào)開展“微更新”項(xiàng)目，建立“公共服務(wù)積分銀行”，鼓勵(lì)居民參與其中，通過(guò)舊物改造、公共空間美化等累積積分，并用積分兌換社區(qū)教育、文化體驗(yàn)等服務(wù)，從而形成共建共治共享的格局。

　　深化數(shù)字介入模式，拓展文化傳播時(shí)空維度。構(gòu)建虛實(shí)融合的公共藝術(shù)生態(tài)，開發(fā)虛擬平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)數(shù)字傳播；通過(guò)VR、AR打造沉浸式體驗(yàn)場(chǎng)景，如打造阿勒泰“雪怪阿樂(lè)”IP的數(shù)字化盲盒手辦、龜茲文化全息投影劇場(chǎng)等，突破地域限制，實(shí)現(xiàn)文化破圈傳播。

　　完善教育浸潤(rùn)模式，厚植文化傳承土壤。開展“非遺進(jìn)課堂”等文化課堂項(xiàng)目，組織學(xué)生與藝術(shù)家共同創(chuàng)作校園壁畫、裝置藝術(shù)等；在高校層面構(gòu)建“創(chuàng)作—展示—傳播”培育鏈，組織藝術(shù)家與師生共創(chuàng)校園藝術(shù)，與大學(xué)生藝術(shù)展演、校園藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)形成合力，讓公共藝術(shù)實(shí)踐成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要載體。