昆侖文化研究｜昆侖：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意象的聚合

　　新疆大學(xué)歷史學(xué)院教授 孟楠

　　從地理坐標(biāo)到神話母體，從道教神山到中醫(yī)符號，昆侖山作為“萬山之祖”“河水之源”，既是自然地理山脈，更是中華文明圖騰

　　“萬山之祖”：昆侖山的自然地理與文化地位

　　昆侖山具有“萬山之祖”的顯赫地位，古人稱之為中華“龍脈之祖”。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記載：“昆侖之虛，方八百里，高萬仞”，這種將具體地貌抽象為幾何形態(tài)的描述，實則是中華先民對昆侖山的崇敬?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》更將昆侖設(shè)定為“地之中”，形成“天柱—地維”的立體空間架構(gòu)。值得注意的是，《水經(jīng)注》所載“河出昆侖”的地理認(rèn)知，與現(xiàn)代地理學(xué)揭示的昆侖山脈屬于中國祁連、昆侖造山帶的事實相互印證。這種將自然地理神圣化的思維，本質(zhì)上是中國古代文化中“天人合一”自然觀的具象表達(dá)。

　　同時，昆侖作為人文文化符號在全國范圍內(nèi)得到廣泛傳播和承繼。例如，學(xué)者們認(rèn)為，先秦以來古籍所載的“昆侖山”在今新疆、青海、西藏境內(nèi)，也有學(xué)者認(rèn)為古籍中的“昆侖山”是指今綿延四川、甘肅兩省的岷山山脈。廣西南寧市的一處關(guān)隘，至今仍保留著宋代的名稱“昆侖關(guān)”。1939年，中國軍隊曾在這里戰(zhàn)勝日本侵略軍，取得了“昆侖關(guān)大捷”。今閩南地區(qū)一些家族族譜中，也有“祖籍昆侖”記載。作為一種文化符號，“昆侖”在不同地域文化中持續(xù)激活著“華夏同源”的集體記憶。

　　“神話母體”：中華傳統(tǒng)神話體系的聚焦中心

　　昆侖神話作為中華神話體系的聚焦點，構(gòu)成了中國神話最為精彩、最為絢麗的篇章。毫不夸張地講，昆侖神話堪稱中華神話體系的“元敘事”。從《穆天子傳》中周穆王西巡昆侖會見西王母的記載，折射出早期中原文明與西域文明的對話，到《淮南子》所述“不死樹”等神話意象，構(gòu)建了中國古代先民對生命永恒的原始想象。更為有趣的是，三星堆出土青銅神樹與《山海經(jīng)》所載的昆侖“建木”具有驚人的相似性，可能暗示昆侖神話曾是長江、黃河流域存在共同的神話敘事模式。這種跨地域的文化共鳴，反映了昆侖神話作為中華神話聚焦點的重要地位。

　　“黃河之源”：古代先民對昆侖水系的集體記憶

　　中華民族的“母親河”——黃河的源頭，一向被人們關(guān)注。先秦古籍中多有記載“河出昆侖”?！渡袝び碡暋吩唬骸皩?dǎo)河積石”?！渡胶＝?jīng)》也說：“昆侖之東北隅，實惟河源”。這是先民們對黃河河源的早期樸素認(rèn)識。

　　西漢著名史學(xué)家司馬遷在《史記·大宛列傳》中記載，張騫出使西域時，“漢使窮河源，河源出于闐，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云?！闭窃诖藭r，漢武帝將黃河的河源欽定為古代于闐的南山即今新疆和田南部的昆侖山。其后，東漢史學(xué)家班固在《漢書·西域傳》中，進(jìn)一步將黃河之源確定為于闐的南山?！段簳の饔騻鳌穭t更明確地說，于闐“城東二十里有大水北流，號樹枝水，即黃河也”。如此，將昆侖山作為黃河源頭的文化定位一直延續(xù)兩千年之久。直至元代以后，許多學(xué)者進(jìn)行實地考察之后，才逐步廓清“河出昆侖”這一“美麗的錯誤”。

　　雖然當(dāng)代科學(xué)已經(jīng)證明黃河源頭位于青海省的巴顏喀拉山脈，但是，延續(xù)了上千年的“河出昆侖”這一獨特的歷史記憶，流露出的卻是中華文明的“祖源崇拜”。黃河作為中華民族的母親河，昆侖山作為中華大地的“萬山之祖”，在古人的意識中，自然而然地就將黃河的源頭追溯為昆侖山，由此形成了“昆侖—黃河—民族”的溯源體系，它深刻揭示了古代先民對文明起源的孜孜追尋，迫切想回答“我們從哪來”的千古疑問。

　　“道教神山”：道教文化中貫通天人的至圣場所

　　在道教文化體系中，昆侖山超越了地理實體的范疇，升華為貫通天人的神圣地理標(biāo)志，其中的文化意蘊深刻地折射出，中國古代先民在與自然界交往互動的過程中所反映的“天人合一”宇宙觀?！队详栯s俎》等稱昆侖山為“天地之齊”，這一界定揭示了昆侖山在道教體系中作為宇宙樞紐的象征意義。

　　昆侖山的神圣性體現(xiàn)了中華文化的包容性。道教將上古神話熔鑄于昆侖敘事，使這座神山成為多元文化交匯的精神地標(biāo)。昆侖山將道教“人神交匯”的特質(zhì)，與儒家“天下大同”、佛教“涅槃境界”的思想形成了強(qiáng)烈呼應(yīng)，反映出昆侖山所在的新疆地區(qū)作為多種文化交匯、熔煉之地的基本事實，共同構(gòu)成中華傳統(tǒng)文明“和而不同”“海納百川”的基本特性。時至今日，昆侖山仍是解讀中華文化“神話歷史化”與“歷史神話化”雙向建構(gòu)過程的寶貴鑰匙，象征著作為中華文化重要組成部分的道教文化對神圣性與世俗性的融匯統(tǒng)一。

　　“百會昆侖”：傳統(tǒng)中醫(yī)理論中天人同構(gòu)的自然哲理

　　唐代著名醫(yī)藥學(xué)家孫思邈所著的《千金要方·針灸》中，記載了人體穴位有“昆侖穴”。該穴位位于足外側(cè)踝突，因較其他踝突為高，古人將其命名為“昆侖”。顯然“昆侖穴”是由于昆侖山為“眾山之巔”“河水之源”而得名，這一命名可謂中國古代“天人同構(gòu)”哲學(xué)思想在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的精妙展現(xiàn)。

　　中醫(yī)認(rèn)為，昆侖穴為人體水液代謝的調(diào)控中樞。這種將自然地理與人體經(jīng)絡(luò)相聯(lián)系的認(rèn)知模式，在世界醫(yī)學(xué)史上都是獨樹一幟的。同時，人身經(jīng)氣運行，有其自然規(guī)律，故而有上病下取、下病上取之法。昆侖穴上貫于巔頂，順勢下行，披瀝百川，固有治療頭痛如破、喘滿，以及胎衣不下諸癥，這便是中醫(yī)理論中的上病下取之義。至今在針灸臨床中，昆侖穴仍被用于治療水腫、頭痛等“水液失衡”病癥，其療效機(jī)制與“河源昆侖，調(diào)控水系”的文化記憶形成呼應(yīng)。中醫(yī)理論中的昆侖穴，飽含了中國古代先民將自然規(guī)律與生命機(jī)理相聯(lián)系、相統(tǒng)一的智慧結(jié)晶。

　　總之，從地理坐標(biāo)到神話母體，從道教神山到中醫(yī)符號，昆侖山作為“萬山之祖”“河水之源”，既是自然地理山脈，更是中華文明圖騰?；厥走^往，歷史的遺產(chǎn)需要我們銘記和珍惜；面向未來，文化的基因更需要我們傳承和開發(fā)。