理論學(xué)習(xí)丨昆侖神話建構(gòu)歷程彰顯中華民族共同體意識(shí)突出特征

　　西北師范大學(xué)甘肅文化發(fā)展研究院教授 馮玉雷

　　昆侖神話及地望的形成和發(fā)展過程都與玉礦資源、玉文化密切相關(guān)，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)

　　昆侖神話底蘊(yùn)深厚、歷史久遠(yuǎn)，在華夏文明發(fā)生、發(fā)展中起到過至關(guān)重要的作用。昆侖神話及地望雛形隨著齊家文化在隴山地區(qū)發(fā)生，繼而在向西發(fā)展中與位于隴中高原、盛產(chǎn)美玉的馬銜山結(jié)合，在齊家文化中期，又沿著祁連山和河西走廊西進(jìn)，在距今4000年前后到達(dá)敦煌地區(qū)。

　　昆侖神話及地望最突出特征是玉文化發(fā)達(dá)。昆侖神話及地望的形成和發(fā)展過程都與玉礦資源、玉文化密切相關(guān)，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)。玉文化深深地影響了古代中國人的思想觀念，成為中國文化不可缺少的一部分。歷史上，隴山東西發(fā)生兩次西玉東輸和玉文化浪潮，分別是“玄玉時(shí)代”和“齊家文化玉禮器的輝煌發(fā)展時(shí)代”。

　　東漢學(xué)者袁康等在《越絕書》中把中國遠(yuǎn)古及上古時(shí)代劃分為石、玉、銅、鐵四個(gè)發(fā)展時(shí)期：軒轅、神農(nóng)、赫胥之時(shí)“以石為兵”，黃帝之時(shí)“以玉為兵”，大禹之時(shí)“以銅為兵”，東周時(shí)代“以鐵為兵”。丹麥學(xué)者湯姆森于1819年提出史前時(shí)代經(jīng)歷過石器、銅器、鐵器三個(gè)時(shí)期，缺少“玉兵”時(shí)期，從某種程度上折射出東西方世界核心價(jià)值代表符號(hào)的不同。牟永抗、吳汝祚等在探索中華文明起源時(shí)提出中國“玉器時(shí)代”之說。

　　郭大順認(rèn)為玉文化交流在中華文化多元一體格局形成過程中扮演著特殊而重要的角色。高大倫等認(rèn)為堯、舜、禹建立國家之際，玉文化、玉文明是一種強(qiáng)大認(rèn)同和凝聚力，這種共同信仰促成了共同文明的形成。

　　葉舒憲將距今5500年至4000年之間稱作“玄玉時(shí)代”。《山海經(jīng)》記述天下最好玉料叫玄玉。葉舒憲考證認(rèn)為最早登場的玉禮器應(yīng)以深色蛇紋石玉為主，“玄玉時(shí)代”蛇紋石玉資源從甘肅武山沿著渭河向東傳播。古文獻(xiàn)中有關(guān)夏禹玄圭、周武王玄鉞、周穆王玄璧及《禮記》有關(guān)夏人尚黑禮俗的記述等，都得到了實(shí)物證明。

　　齊家文化特殊的歷史時(shí)段和空間位置分布，決定了它在我國五千年文明史開啟階段東西文化交流及玉器向社會(huì)禮制轉(zhuǎn)化過程中發(fā)揮過重要驅(qū)動(dòng)作用，對(duì)夏、商、周三代玉禮器產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。長期以來人們認(rèn)為玉料來源地在神話傳說中的昆侖山。甲骨文及《山海經(jīng)》《尚書·禹貢》《周書》《穆天子傳》《爾雅》《呂氏春秋》《史記》《漢書》等傳世文獻(xiàn)資料中都記錄了有關(guān)玉產(chǎn)地和玉文化的零星情況?？脊艑W(xué)家、文化學(xué)者在甘肅祁連山、馬銜山、積石山、武山等地都發(fā)現(xiàn)玉礦或玉作坊遺址。

　　學(xué)者一般多認(rèn)為齊家文化玉器的興盛是受東方影響結(jié)果，但鄧淑蘋認(rèn)為齊家文化有獨(dú)立的發(fā)展體系，提出“華西玉器說”，將華西地區(qū)大致分為黃河上游的“甘青寧高原”、中游的“晉陜高原”及長江上游的“川西平原”。龍山文化時(shí)期，以陶寺、石峁文化區(qū)為核心的中原文化為了獲取齊家文化區(qū)的玉料資源，于距今4000年前后開辟出“西玉東輸”路線。

　　近年來，河西走廊考古發(fā)掘也為“玉石之路”增添了更多的科學(xué)內(nèi)涵。丘志力研究確認(rèn)敦煌旱峽古玉礦是潛在的、可能是與中國黃河流域早期玉文化關(guān)系非常密切的重要古代玉料產(chǎn)地，何駑、葉舒憲、徐琳等學(xué)者研究陜北石峁遺址部分玉器與河西走廊地區(qū)玉礦資源有關(guān)系，證實(shí)距今4000年前后大量河西走廊玉料及玉石器初級(jí)加工產(chǎn)品被貿(mào)易傳播至陜北乃至?xí)x南地區(qū)。

　　《戰(zhàn)國策》《史記》中記載的“昆山玉路”很可能在陶寺文化晚期、齊家文化早期就開辟出來，這個(gè)龐大的路網(wǎng)連接著隴中高原的馬銜山及河西走廊西部的馬鬃山、三危山及鄰近的新疆和內(nèi)蒙古相關(guān)地區(qū)，夏、商、周三代沿用，漢武帝時(shí)期又開辟出絲綢之路。

　　蘇秉琦從區(qū)系觀點(diǎn)出發(fā)，將中國六大區(qū)系概括為面向大陸和面向海洋的兩大塊，分別與歐亞大陸和環(huán)太平洋的兩大塊相銜接，這是中國與世界關(guān)系的基本格局。西北地區(qū)正處于中國文化大陸西部與歐亞大陸東部聯(lián)結(jié)地帶，彩陶之路、青銅之路及玉石之路在這里相繼開辟、重合，尤其是齊家文化時(shí)期開辟的玉石之路不但使中華文明發(fā)生、發(fā)展、壯大起來，還承擔(dān)了文化輸入和輸出的雙重使命。玉石之路黃河水道與渭河、洮河等支流一起形成了我國古代向西開放的“文明之軸”；同時(shí)它們與帕米爾高原、昆侖山、阿爾金山、祁連山連接，成為人文與地理要道。

　　因此，古人甚至認(rèn)為黃河源頭在昆侖山，流到羅布泊后進(jìn)入地下，通過一條暗藏地下的河流潛流千里在積石山復(fù)出，其根深蒂固的文化心理正是基于黃河貫通青藏高原、大西北及東部地區(qū)的交流互動(dòng)功能。由于黃河水道及歐亞大陸的國際通道貫穿西北，從而使得“古代華夏文明的邊緣地帶”西北成為溝通中國和歐亞地區(qū)的文化高地。

　　漢武帝命名的昆侖山、黃河源頭、積石山，反映古代中原因?yàn)閷?duì)玉的強(qiáng)烈需求促進(jìn)昆侖山之玉向中原腹地輸入的變遷歷程。文化互動(dòng)是多元文明形成的重要原因。中華文明與中亞、北亞至遲在距今4000年前就“交流互鑒”。歐亞草原變成一條交流互動(dòng)的大動(dòng)脈，西北地區(qū)的馬家窯文化經(jīng)過河西走廊向西傳播，而阿凡納謝沃文化等早期青銅文化經(jīng)過新疆地區(qū)和河西走廊向東傳播。西域、河西走廊等地成為人類四大文明匯合之處，承擔(dān)迎來送往、吐故納新的重要使命。

　　“大禹出西羌”，正是基于齊家文化時(shí)期國際及區(qū)域間文化交流、文明互鑒的大背景。大禹締造的夏朝介于史前和早期歷史之間，是中原文明從多元到一體化進(jìn)程的開始，除了玉禮器，還以優(yōu)質(zhì)玉料資源地為依托，創(chuàng)造出凝聚和象征中華文明核心價(jià)值的昆侖神話系統(tǒng)。隨著夏朝建立和王權(quán)統(tǒng)治的不斷加強(qiáng)，昆侖神話和地望也成為集權(quán)統(tǒng)治的象征。從夏、商、周三代的玉石之路到漢朝開辟出來的絲綢之路，不管昆侖山地望如何變化，始終堅(jiān)守著中華民族共同體意識(shí)。