文化中國(guó)行丨記住歷史中驚鴻一現(xiàn)的“游藝圃”——昆侖古道科考手記之四

　　天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者 肖春飛

　　不知以往，焉知當(dāng)今？此次昆侖古道科考隊(duì)常備的參考書之一是《新疆游記》。

　　1916年10月，北洋政府財(cái)政部特派專員、湖南衡陽(yáng)人謝彬抵達(dá)新疆，騎馬或乘馬車開(kāi)始14個(gè)月的調(diào)查、游歷，后來(lái)以日記體寫成了《新疆游記》一書，在較長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，這部游記被視為關(guān)于新疆的百科全書。1917年7月，謝彬來(lái)到葉城，在他筆下，葉城是豐饒之地，物產(chǎn)充裕，外貿(mào)發(fā)達(dá)，同時(shí)，英俄勢(shì)力在此滲透現(xiàn)象嚴(yán)重。

謝彬著《新疆游記》。資料圖

　　《新疆游記》對(duì)當(dāng)時(shí)維吾爾族取漢名現(xiàn)象，大加贊賞，“……充鄉(xiāng)約者，如楊福堂、駱和達(dá)、石成玉、胡雜翰、方立言、文華國(guó)、周懷玉、陳國(guó)棟等；服公務(wù)者，如游藝圃、沙里吉、李照風(fēng)、余青山、向玉生、王自智等；其他商民，亦多仿效?！?/p>

　　文中提到的“游藝圃”是葉城歷史上的名人。在《葉城縣志》人物傳記中，游藝圃緊排在鄧?yán)y先之后：“牙合甫·玉努司（1884—1942年），又名游藝圃，男，維吾爾族，清光緒十年（1884年）生于今葉城鎮(zhèn)吐格曼艾日克博依居委會(huì)一個(gè)貧寒的家庭。牙合甫·玉努司7歲上經(jīng)文學(xué)校。18歲時(shí)，被巴依雇去頂替其子上漢文學(xué)堂，學(xué)堂教習(xí)為他起了個(gè)漢文名‘游藝圃’。牙合甫·玉努司聰明好學(xué)，以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)，并被保送到迪化高等學(xué)校深造。畢業(yè)后留在省政府工作，不久升任科長(zhǎng)，后升任柯坪縣縣長(zhǎng)，民國(guó)二十一年（1932年）卸任回葉城?！?/p>

　　史載，游藝圃為官清廉，不抽煙，不喝酒，未買一畝地，未置一間房，回葉城后依靠哥哥資助生活。學(xué)者崔保新在《沉默的胡楊——鄧?yán)y先戍邊紀(jì)事（1915—1933）》一書中寫道：游藝圃回葉城后，“常戴一頂藍(lán)色禮帽，身穿灰色呢子大衣，一介書生打扮。他為人隨和，對(duì)下屬親切，在葉城喜同平民百姓來(lái)往”。在20世紀(jì)30年代，游藝圃識(shí)大體，顧大局，兩次自任葉城縣縣長(zhǎng)，力撐危局，保護(hù)黎民百姓。

　　從貧寒子弟到一縣之長(zhǎng)，游藝圃命運(yùn)改變的關(guān)鍵，在教育。當(dāng)時(shí)維吾爾族有錢人家不喜歡讀書，官府動(dòng)員適齡兒童讀書，被家長(zhǎng)視為勞役，千方百計(jì)逃脫，游藝圃正是巴依（地主）抓來(lái)的冒名頂替者。崔保新感慨：“哪會(huì)想到，受過(guò)漢語(yǔ)學(xué)堂教育的一個(gè)窮小子，后來(lái)竟成為人人尊敬羨慕的縣長(zhǎng)。這是那個(gè)有錢有勢(shì)的巴依做夢(mèng)也想不到的。教育改變?nèi)松淖饔糜纱丝梢?jiàn)一斑?！?/p>

崔保新著《沉默的胡楊》。資料圖

　　文字是文明的主要載體。語(yǔ)言相通，才能促進(jìn)心靈相通、命運(yùn)相通。從秦始皇開(kāi)始，就深知 “書同文”對(duì)于一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的重要性。到漢代，漢語(yǔ)已成為西域官府文書中的通用語(yǔ)之一。唐代詩(shī)人岑參的詩(shī)句“花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語(yǔ)”，是當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)各民族上層人物學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的寫照。

　　文物實(shí)證了新疆深植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈的歷史——天山南北出土了漢、晉、南北朝、唐、宋、元大量儒家文化遺存，如南疆樓蘭古城、尼雅遺址、吐魯番阿斯塔那墓地出土的《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《春秋》《左傳》《論語(yǔ)》《禮記》《孝經(jīng)》等儒學(xué)典籍殘卷，反映出中華文化在新疆開(kāi)花結(jié)果的史實(shí)。

　　世界四大古文明，唯有中華文明生生不息、綿延不斷，以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今，充滿感染力、凝聚力與生命力。5000多年的歷史充分證明，中華文明發(fā)源于這片土地，植根于這片土地，最適合中國(guó)的地理環(huán)境和在這片土地上生活、生產(chǎn)和生存的人。哲學(xué)家趙汀陽(yáng)提出過(guò)“漩渦模式”：中華文明是有著強(qiáng)大的向心力的一個(gè)漩渦，不斷把周邊各個(gè)地方各個(gè)文化卷到一起，形成一個(gè)極其豐富的、巨大的時(shí)空的存在。

　　“漩渦模式”可以解釋：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由包括新疆地區(qū)各民族在內(nèi)的中華民族共同創(chuàng)造的。漢傳佛教的《金剛經(jīng)》等多部典籍，是龜茲高僧鳩摩羅什所翻譯，他創(chuàng)造的“慈悲”“世界”“覺(jué)悟”“苦海”“愛(ài)河”等詞匯成為如今漢語(yǔ)中的常用詞；元代畏兀兒人廉希憲是忽必烈的宰相兼儒學(xué)大師，力推中華文化，今天北京高校云集的魏公村，就是以廉希憲的魏國(guó)公封號(hào)命名的。

　　史學(xué)大師錢穆認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的最大魅力就在于它的包容性和適應(yīng)性。他在《中華文化十二講》一書中強(qiáng)調(diào)，中華文化從來(lái)不是單一的，而是多元化的思想交流與融合的結(jié)晶。他還說(shuō)，中華民族強(qiáng)大的認(rèn)同度和凝聚力，不在于族群、血統(tǒng)，而在于文化、文明，“夷、夏界限之分主要在文化，不在血統(tǒng)”，“可見(jiàn)講《春秋》的學(xué)者所謂‘諸夏而夷狄則夷狄之，夷狄而進(jìn)乎諸夏則諸夏之’，此說(shuō)決不錯(cuò)?！?/p>

　　以血統(tǒng)來(lái)劃分族群的西方學(xué)者，并不理解中國(guó)何以能成為統(tǒng)一的多民族國(guó)家。美國(guó)學(xué)者拉鐵摩爾在《中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆》一書，就機(jī)械地把中國(guó)長(zhǎng)城內(nèi)外對(duì)立起來(lái)，選擇性忽視中國(guó)北方游牧民族入主中原后，毫無(wú)例外地接受了華夏文明，復(fù)制政治禮法制度，推崇孔子，崇拜關(guān)公。清朝雍正皇帝專門作《大義覺(jué)迷錄》指出，華夷之分，不應(yīng)該以地域劃分，而應(yīng)該看德行，“舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損于圣德乎！”他進(jìn)一步指出：現(xiàn)在是“天下一統(tǒng)，華夷一家”。

　　“天下觀”是中華文化的核心內(nèi)容，對(duì)中國(guó)疆域、民族、文化的形成都有深遠(yuǎn)的影響。錢穆認(rèn)為，若無(wú)中國(guó)先民的天下觀念，必?zé)o廣土眾民、綿延持久、舉世無(wú)匹的中國(guó)，“中國(guó)各地，無(wú)論他們最先的遠(yuǎn)祖，是否同出一源，但因山川之隔閡，風(fēng)土之相異，他們相互間經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)期之演變，生活習(xí)慣乃至語(yǔ)言風(fēng)俗一切都相懸絕。若非中國(guó)的古人……能抱甚為寬大的民族觀念，不以狹義的血統(tǒng)界限自封自限，則民族融合一時(shí)不易完成，而國(guó)家凝成亦無(wú)法實(shí)現(xiàn)……中國(guó)文化史也將全部改觀?！?/p>

　　先人智慧，惠澤至今。

　　當(dāng)年，謝彬行走新疆，有痛心疾首，也有殷殷期待。今天，昆侖古道科考隊(duì)一邊讀《新疆游記》一邊深入昆侖山內(nèi)外，有欣慰，有勉勵(lì)，更多的是責(zé)任感——組織此次科考，就是通過(guò)挖掘昆侖文化蘊(yùn)含的天下觀、大一統(tǒng)思想，弘揚(yáng)先人智慧，為文化潤(rùn)疆注入歷史厚度，有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)。